地點：台北市立美術館
時間：９９年８月２２日
2010年10月10日 星期日
當數學遇見文化
文化，是人類生活的本質，包含物質面和精神面，數學分別受到現實環境與精神宗教等各方面的影響，而愈顯得多采多姿，不同的文化存在於不同的時空背景，因而造就不同的思考模式，對數學的解釋也有所不同，「當數學遇見文化」，帶領我們進入歷史長廊，看看不同時代的人們，他們如何解讀各種數學的問題，以及不同文化之間的差異和共通點在哪裡，內容包括埃及的單位分數、截頂方錐、希臘的畢氏學派、音樂上的十二平均律、歐幾里得與幾何原本、劉徽的九章算經、中國與義大利對餘數處理的巧合、阿拉伯的可蘭經、大宋全真道士對π的處理、文藝復興時期數學界的互動、笛卡兒與費馬的幾何貢獻、中國文人梅文鼎的「幾何即勾股」、中日數學交流的代數史、以及近代日本寺廟的「繪馬數學」等等。從古埃及、古希臘到近代日本；從畢達哥拉斯到笛卡兒，隨著時間的轉軸往前推進，數學的用語與想法也與現代數學愈趨接近。
這本書我最有興趣的主題是「數學與禮物交換」和「解析幾何誕生的故事」，前者敘述的是文藝復興時期的數學家如何換取支持者的贊助，以及數學家之間為了提升社會地位而爾虞我詐鬥爭的故事；後者則是說明笛卡兒和費馬兩人，他們對幾何的不同看法，以及因為所採取的進路不同，而對後世產生不同的影響等等。兩個主題各有迷人的地方，像「數學與禮物交換」這篇，令我著迷的就是費奧、塔達里亞、和卡丹諾三人用三次方程式的解法為籌碼，互相決鬥，來爭取晉級較高社會階層的故事，正如柏楊先生所說：「文化的定義是浮動的，文化人最缺乏的就是包容和忍耐異己的心」，可不是嗎？文化人的成功往往是踩著敵人的屍體前進，就像這三人一樣，原本是費奧的岳父費羅和塔達里亞先發現解法的，而卡丹諾卻技巧性的「偷」走塔達里亞的解法，而害塔達里亞一輩子錯失晉級高社會階層的機會；而「解析幾何誕生的故事」，迷人的地方就是笛卡兒和費馬的解析幾何成就，除了提出解決幾何問題和幾何作圖的一般性方法外，還提升了代數的地位，在笛卡兒和費馬出現之前，幾何和代數對數學的影響力是天差地別，幾何是古典四學科之一，是「數學」這一科的代名詞，即使在牛頓時代，大學裡的數學教授依然稱為幾何學教授；而代數一開始即被認為是一種技術，在希臘時期是奴隸們學習的技術。笛卡兒在「幾何學」一書所想要達成的目的是：一.透過代數的過程，將幾何從圖形的限制之中釋放出來。二.經由幾何的解釋，賦予代數運算的意義。如此一來，代數與幾何就可以一起運用，但他是想要以代數的便利性來解幾何的問題，目的還是從幾何的觀點出發，而費馬則是傳承古希臘的學者所留下來的觀念，以代數方程式來定義幾何曲線，目標在於方程式所決定的曲線軌跡，雖然笛卡兒在方法上突破較大，但他仍然脫離不了幾何的思想，而事實上費馬的曲線研究，對後來的數學發展有更大的貢獻。
借用高士基的話：「攀登科學文化的高峰，就要沖破不利條件限制，利用生活所提供的有利條件，並去創造新的條件。」數學也是一樣，古老文化的數學也是從觀察大自然現象衍生而來，而到現在許多數學的應用也是跟日常生活息息相關，數學的研究也非一帆風順，第一次數學危機的「無理數」，第二次危機的「飛矢不動」、第三次危機的羅素悖論，都曾大大衝擊數學的基礎，但歷史上如洪流一般的數學家，鍥而不捨的研究，才使數學的發展突破一次又一次的數學危機， 來到現在這塊豐腴的土地上。文化呢？文化是人類生活的總稱，是人類的物質、思想、智慧、與繁榮，從上古的西亞文化到現代文化，人類不斷的創新與進步，帶動了數學的發展。歌德說：「許多思想是從一定的文化修養上產生出來的，就如同幼芽是長在綠枝上一樣。」是的，有了文化才能發展數學，有了數學才能繁榮文化，數學與文化，一直都是緊緊相依的啊！
這本書我最有興趣的主題是「數學與禮物交換」和「解析幾何誕生的故事」，前者敘述的是文藝復興時期的數學家如何換取支持者的贊助，以及數學家之間為了提升社會地位而爾虞我詐鬥爭的故事；後者則是說明笛卡兒和費馬兩人，他們對幾何的不同看法，以及因為所採取的進路不同，而對後世產生不同的影響等等。兩個主題各有迷人的地方，像「數學與禮物交換」這篇，令我著迷的就是費奧、塔達里亞、和卡丹諾三人用三次方程式的解法為籌碼，互相決鬥，來爭取晉級較高社會階層的故事，正如柏楊先生所說：「文化的定義是浮動的，文化人最缺乏的就是包容和忍耐異己的心」，可不是嗎？文化人的成功往往是踩著敵人的屍體前進，就像這三人一樣，原本是費奧的岳父費羅和塔達里亞先發現解法的，而卡丹諾卻技巧性的「偷」走塔達里亞的解法，而害塔達里亞一輩子錯失晉級高社會階層的機會；而「解析幾何誕生的故事」，迷人的地方就是笛卡兒和費馬的解析幾何成就，除了提出解決幾何問題和幾何作圖的一般性方法外，還提升了代數的地位，在笛卡兒和費馬出現之前，幾何和代數對數學的影響力是天差地別，幾何是古典四學科之一，是「數學」這一科的代名詞，即使在牛頓時代，大學裡的數學教授依然稱為幾何學教授；而代數一開始即被認為是一種技術，在希臘時期是奴隸們學習的技術。笛卡兒在「幾何學」一書所想要達成的目的是：一.透過代數的過程，將幾何從圖形的限制之中釋放出來。二.經由幾何的解釋，賦予代數運算的意義。如此一來，代數與幾何就可以一起運用，但他是想要以代數的便利性來解幾何的問題，目的還是從幾何的觀點出發，而費馬則是傳承古希臘的學者所留下來的觀念，以代數方程式來定義幾何曲線，目標在於方程式所決定的曲線軌跡，雖然笛卡兒在方法上突破較大，但他仍然脫離不了幾何的思想，而事實上費馬的曲線研究，對後來的數學發展有更大的貢獻。
借用高士基的話：「攀登科學文化的高峰，就要沖破不利條件限制，利用生活所提供的有利條件，並去創造新的條件。」數學也是一樣，古老文化的數學也是從觀察大自然現象衍生而來，而到現在許多數學的應用也是跟日常生活息息相關，數學的研究也非一帆風順，第一次數學危機的「無理數」，第二次危機的「飛矢不動」、第三次危機的羅素悖論，都曾大大衝擊數學的基礎，但歷史上如洪流一般的數學家，鍥而不捨的研究，才使數學的發展突破一次又一次的數學危機， 來到現在這塊豐腴的土地上。文化呢？文化是人類生活的總稱，是人類的物質、思想、智慧、與繁榮，從上古的西亞文化到現代文化，人類不斷的創新與進步，帶動了數學的發展。歌德說：「許多思想是從一定的文化修養上產生出來的，就如同幼芽是長在綠枝上一樣。」是的，有了文化才能發展數學，有了數學才能繁榮文化，數學與文化，一直都是緊緊相依的啊！
暑假旅遊活動
暑假旅遊活動 1年22班15號洪紹恩
基測結束後，原本安排了一家三口的歐洲之旅，但由於媽媽突然急性膽囊炎發作，要做腹腔鏡手術，為了要照顧媽媽，我們把歐洲之旅取消，改成在台灣參觀各種展覽，今年暑假我參觀了故宮的西藏文物展、北美館的費城美術館經典展、還有歷史博物館的三國展，還參觀了文山包種茶的盛產地─坪林，以下我介紹我印象比較深刻的西藏文物展和費城美術館經典展。
西藏文物展──最接近天空的寶藏
位於世界屋脊上的西藏自治區，古稱吐蕃，公元七世紀時由松贊干布首次實現統一，並迎娶了尼泊爾的尺尊公主，和唐朝的文成公主，根據古代西藏佛教，藏族認為他們是觀世音菩薩化身獼猴，與「羅剎女」繁衍出來的後代，從唐朝迎娶而來的文成公主，認為整個西藏就是一個仰躺著的羅剎女，文成公主為了要鎮壓住羅剎女，共蓋了十二座寺廟來壓住羅剎女的四肢及各個關節，又另外蓋了一座大昭寺，來鎮住羅剎女的心臟。
由於位處平均高度四千九百公尺以上的高原，加上受到由大乘佛教融合的藏傳佛教影響甚鉅，使得漢人一般對西藏的文物存在著一種既陌生又神祕的感覺，這次展覽的西藏文物數量眾多，不但有各種神像的塑像，還有如曼荼羅、用樹葉編成的佛經、唐卡畫、擦擦模型、西藏樂器長號等各式各樣的西藏文物。我印象比較深刻的像是「五方佛」這五尊佛像，分別是中央的「大日如來」、東方的「不動如來」、南方的「寶生佛」、西方的「阿彌陀佛」、以及北方的「不空成就佛」，五尊佛像除了手印和法器之外，幾乎沒有什麼不同，根據《菩提心論》記載，大日如來為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛，分別對應著佛教中的五種智慧，大日如來代表「法界體性智」，清淨癡毒；不動如來代表「大圓鏡智」，清境嗔毒；寶生佛代表「平等性智」，清淨貪毒；阿彌陀佛代表「妙觀察智」，清靜疑毒；不空成就佛代表「成所作智」，清境慢毒。除了「五方佛」外，「大白傘蓋佛母」也是我印象比較深刻的一尊佛像，「大白傘蓋佛母」在西藏流傳的相當廣泛，具有驅魔的作用，一般而言大白傘蓋佛母有一面兩臂、三面六臂、三面八臂、或是千面千手千足的型態，像這次展出的千面千手千足型態其實並不常見，佛母頭上戴有寶冠，寶冠上有無數面，層層相疊，千手中的主要兩手依正常比例製造，其餘的手較為細小排為圖像，兩腿前後排列無數層，來表示千足的形象。
馬內到畢卡索──費城美術經典展
這次在台北市立美術館舉辦的展覽，主要的展品是印象派、野獸派、立體派，而至現代藝術。這次的展覽主要是印象派與野獸派的作品，所以我就我自己的觀點寫了以下介紹與感想。印象派的創始者是馬內，但真正「印象派」這個名詞的出現，則是起源於莫內的「日出‧印象」(這次未展出)，這幅畫被藝術評論家勒華批評是只呈現「印象」的作品，沒想到莫內積極採用這個名詞，此後便用印象一詞來表示這派畫風，印象派畫法主要在呈現「光」以及「色」在瞬間的畫面，比之前的古典藝術更佳的色彩繽紛，因為要追求畫中對光的敏感度，畫家通常走到戶外寫生，因此印象派也被稱作外光派。這次的展品我比較喜歡的像是「昂蒂布之晨」這幅畫作，昂蒂布是位於地中海沿岸的陽光小鎮，比起法國北方的濃霧，昂蒂布地中海型的陽光非常的燦爛耀眼，但如此耀眼的陽光，反而讓莫內難以下筆，莫內曾說：「這裡的風景的確非常美麗，但也非常難以下筆，我知道自己想畫什麼，但就是做不到，提筆時一個不小心，就會讓此地清澈的粉紅色與藍色風景，變成一團汙泥。」但這幅畫中莫內以柔和的筆觸描繪早晨靜謐的視野，用大量的金色描繪河對岸的城市，呈現被光芒照射的璀璨感，完全感受不到絲毫的猶豫，相較於這幅畫，克羅德‧莫內的另一幅畫作「艾特達的岩門」，他的光線就十分的模糊，或許是因為在法國北方的溫帶海洋性氣候，畫中可明顯感受的到海邊的濃霧帶給作品的朦朧感，位於法國北邊諾曼地的艾特達海灘，有南、北兩座約七十公尺高的石門，據說莫內前後換了五十一塊畫布，才完成這幅令他滿意的作品，由於陰暗的光線模糊了海和天的邊際，海平線因此而消失，而莫內為了描繪前方的海景，採用了交叉的畫法，使得海面看起來動感十足，與橫亙於海面上的岩門產生了動與靜的對比。
由亨利‧馬蒂斯領導的野獸派，特色是明顯對比的色彩，和強烈的視覺衝擊，強調的是陰影面與物體面的強烈對比，脫離自然的摹仿，他以純色取代光影、以表現取代現實的創作風格，帶給世人另一種感官的、歡愉的，取更勝往昔的藝術面貌，達到他本人所說：「藝術的任務是賜予人們歡悅與慰藉」的境界。這次展出的畫作中。有一幅名為「馬戲團(瘋狂小丑)」的畫作，繪者是喬治‧盧奧，盧奧雖然被歸類為野獸派，但他真正關心的是宗教性的慰藉和下層社會的陰暗面，所以他常用較暗沉的色彩來創作，這幅瘋狂小丑畫中的主角是一個凸眼、消瘦、身軀龐大的小丑，他神情緊繃的看著右方，雙手放在一位少女的肩上，似乎是要保護她，也有人說這幅畫彷彿就是盧奧的自畫像，他要防備的，其實就是社會的歧視與排擠，因為在當時小丑是屬於社會的邊緣階層，是與乞丐、妓女同樣受到社會排擠的工作，盧奧常用這些人物與犧牲者──耶穌連結在一起，或許也是他個人際遇的投射。
今年暑假，我不但參觀了許多展覽，更花了不少時間閱讀課外讀物，並利用晚上的時間練習打網球，希望在精神上與體力上都能夠保持最好的狀態，在過了充實的暑假後，我已經收好了心，準備面對未來三年的挑戰。
基測結束後，原本安排了一家三口的歐洲之旅，但由於媽媽突然急性膽囊炎發作，要做腹腔鏡手術，為了要照顧媽媽，我們把歐洲之旅取消，改成在台灣參觀各種展覽，今年暑假我參觀了故宮的西藏文物展、北美館的費城美術館經典展、還有歷史博物館的三國展，還參觀了文山包種茶的盛產地─坪林，以下我介紹我印象比較深刻的西藏文物展和費城美術館經典展。
西藏文物展──最接近天空的寶藏
位於世界屋脊上的西藏自治區，古稱吐蕃，公元七世紀時由松贊干布首次實現統一，並迎娶了尼泊爾的尺尊公主，和唐朝的文成公主，根據古代西藏佛教，藏族認為他們是觀世音菩薩化身獼猴，與「羅剎女」繁衍出來的後代，從唐朝迎娶而來的文成公主，認為整個西藏就是一個仰躺著的羅剎女，文成公主為了要鎮壓住羅剎女，共蓋了十二座寺廟來壓住羅剎女的四肢及各個關節，又另外蓋了一座大昭寺，來鎮住羅剎女的心臟。
由於位處平均高度四千九百公尺以上的高原，加上受到由大乘佛教融合的藏傳佛教影響甚鉅，使得漢人一般對西藏的文物存在著一種既陌生又神祕的感覺，這次展覽的西藏文物數量眾多，不但有各種神像的塑像，還有如曼荼羅、用樹葉編成的佛經、唐卡畫、擦擦模型、西藏樂器長號等各式各樣的西藏文物。我印象比較深刻的像是「五方佛」這五尊佛像，分別是中央的「大日如來」、東方的「不動如來」、南方的「寶生佛」、西方的「阿彌陀佛」、以及北方的「不空成就佛」，五尊佛像除了手印和法器之外，幾乎沒有什麼不同，根據《菩提心論》記載，大日如來為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛，分別對應著佛教中的五種智慧，大日如來代表「法界體性智」，清淨癡毒；不動如來代表「大圓鏡智」，清境嗔毒；寶生佛代表「平等性智」，清淨貪毒；阿彌陀佛代表「妙觀察智」，清靜疑毒；不空成就佛代表「成所作智」，清境慢毒。除了「五方佛」外，「大白傘蓋佛母」也是我印象比較深刻的一尊佛像，「大白傘蓋佛母」在西藏流傳的相當廣泛，具有驅魔的作用，一般而言大白傘蓋佛母有一面兩臂、三面六臂、三面八臂、或是千面千手千足的型態，像這次展出的千面千手千足型態其實並不常見，佛母頭上戴有寶冠，寶冠上有無數面，層層相疊，千手中的主要兩手依正常比例製造，其餘的手較為細小排為圖像，兩腿前後排列無數層，來表示千足的形象。
馬內到畢卡索──費城美術經典展
這次在台北市立美術館舉辦的展覽，主要的展品是印象派、野獸派、立體派，而至現代藝術。這次的展覽主要是印象派與野獸派的作品，所以我就我自己的觀點寫了以下介紹與感想。印象派的創始者是馬內，但真正「印象派」這個名詞的出現，則是起源於莫內的「日出‧印象」(這次未展出)，這幅畫被藝術評論家勒華批評是只呈現「印象」的作品，沒想到莫內積極採用這個名詞，此後便用印象一詞來表示這派畫風，印象派畫法主要在呈現「光」以及「色」在瞬間的畫面，比之前的古典藝術更佳的色彩繽紛，因為要追求畫中對光的敏感度，畫家通常走到戶外寫生，因此印象派也被稱作外光派。這次的展品我比較喜歡的像是「昂蒂布之晨」這幅畫作，昂蒂布是位於地中海沿岸的陽光小鎮，比起法國北方的濃霧，昂蒂布地中海型的陽光非常的燦爛耀眼，但如此耀眼的陽光，反而讓莫內難以下筆，莫內曾說：「這裡的風景的確非常美麗，但也非常難以下筆，我知道自己想畫什麼，但就是做不到，提筆時一個不小心，就會讓此地清澈的粉紅色與藍色風景，變成一團汙泥。」但這幅畫中莫內以柔和的筆觸描繪早晨靜謐的視野，用大量的金色描繪河對岸的城市，呈現被光芒照射的璀璨感，完全感受不到絲毫的猶豫，相較於這幅畫，克羅德‧莫內的另一幅畫作「艾特達的岩門」，他的光線就十分的模糊，或許是因為在法國北方的溫帶海洋性氣候，畫中可明顯感受的到海邊的濃霧帶給作品的朦朧感，位於法國北邊諾曼地的艾特達海灘，有南、北兩座約七十公尺高的石門，據說莫內前後換了五十一塊畫布，才完成這幅令他滿意的作品，由於陰暗的光線模糊了海和天的邊際，海平線因此而消失，而莫內為了描繪前方的海景，採用了交叉的畫法，使得海面看起來動感十足，與橫亙於海面上的岩門產生了動與靜的對比。
由亨利‧馬蒂斯領導的野獸派，特色是明顯對比的色彩，和強烈的視覺衝擊，強調的是陰影面與物體面的強烈對比，脫離自然的摹仿，他以純色取代光影、以表現取代現實的創作風格，帶給世人另一種感官的、歡愉的，取更勝往昔的藝術面貌，達到他本人所說：「藝術的任務是賜予人們歡悅與慰藉」的境界。這次展出的畫作中。有一幅名為「馬戲團(瘋狂小丑)」的畫作，繪者是喬治‧盧奧，盧奧雖然被歸類為野獸派，但他真正關心的是宗教性的慰藉和下層社會的陰暗面，所以他常用較暗沉的色彩來創作，這幅瘋狂小丑畫中的主角是一個凸眼、消瘦、身軀龐大的小丑，他神情緊繃的看著右方，雙手放在一位少女的肩上，似乎是要保護她，也有人說這幅畫彷彿就是盧奧的自畫像，他要防備的，其實就是社會的歧視與排擠，因為在當時小丑是屬於社會的邊緣階層，是與乞丐、妓女同樣受到社會排擠的工作，盧奧常用這些人物與犧牲者──耶穌連結在一起，或許也是他個人際遇的投射。
今年暑假，我不但參觀了許多展覽，更花了不少時間閱讀課外讀物，並利用晚上的時間練習打網球，希望在精神上與體力上都能夠保持最好的狀態，在過了充實的暑假後，我已經收好了心，準備面對未來三年的挑戰。
我的典範
嘗遍四季的紅髮神父韋瓦第、力抗命運的樂聖貝多芬、輕摘玫瑰的歌曲之王舒伯特，世世代代音樂家的潮流，總有那麼一些人，他們就像水花所激起的彩虹，永遠映在我們的心中。
我的典範──相信也是許多音樂人的典範──是鋼琴詩人蕭邦，他迷人的地方不只是他詩韻般的鋼琴作品，還有他那愛國的心。蕭邦生於一八一零年的波蘭，當時的波蘭遭到普魯士、奧地利、和俄國的瓜分，而蕭邦這顆璀璨的明日之星，就在這一個動盪不安的國家緩緩升起。蕭邦從小就展現極高的音樂天分，六歲才始觸鋼琴，七歲就發表他的第一首作品，二十歲那年，由於波蘭爆發了反對瓜分的起義，所以蕭邦被迫離開他所摯愛的母國，前往巴黎，而這一去，也讓他再也沒有機會踏上這塊土地。
巴黎這個花花世界，對內心孤獨的蕭邦，有著強大的吸引力，但他並沒有感到目眩神迷，反而仍對戰中的祖國有著無限牽絆，他的作品也常常是為了抒發他懷念祖國的情緒而作，有一次鋼琴家古德曼在彈奏蕭邦第三號鋼琴練習曲時，蕭邦突然激動的抓著古德曼的手說：「啊！我的祖國」，後來大家才把這首抒發他思鄉情緒的作品改稱「離別」，思鄉之情由此可知。蕭邦英年早逝，在他死之前他曾託付朋友，把當初他從波蘭帶出來的一份泥土，灑在他的遺體上，讓他能長眠於他所喜愛的土地下，甚至還要求如果他的遺體不能帶回波蘭，至少把他的心帶走，後來蕭邦這顆寂寞的心，終於能回到祖國的懷抱中。
從小媽媽就對我耳提面命，無論長大要做甚麼行業，一定都要對社會有所貢獻，因為這是你的家鄉，他孕育了你、成長了你，所以一定要對這塊土地心懷感恩。因此，高中三年我希望能學到各種的知識，將來能有個正當的職業，來幫助大眾，或許我不能像蕭邦一樣天才橫溢，能夠用無數傳頌不已的作品來表達愛國之心，但我確定的是，無論將來的路是平坦還是崎嶇?無論將來的職業屬於哪種類型?我永遠會用我的全力來回饋社會，當個值得驕傲的國民。
我的典範──相信也是許多音樂人的典範──是鋼琴詩人蕭邦，他迷人的地方不只是他詩韻般的鋼琴作品，還有他那愛國的心。蕭邦生於一八一零年的波蘭，當時的波蘭遭到普魯士、奧地利、和俄國的瓜分，而蕭邦這顆璀璨的明日之星，就在這一個動盪不安的國家緩緩升起。蕭邦從小就展現極高的音樂天分，六歲才始觸鋼琴，七歲就發表他的第一首作品，二十歲那年，由於波蘭爆發了反對瓜分的起義，所以蕭邦被迫離開他所摯愛的母國，前往巴黎，而這一去，也讓他再也沒有機會踏上這塊土地。
巴黎這個花花世界，對內心孤獨的蕭邦，有著強大的吸引力，但他並沒有感到目眩神迷，反而仍對戰中的祖國有著無限牽絆，他的作品也常常是為了抒發他懷念祖國的情緒而作，有一次鋼琴家古德曼在彈奏蕭邦第三號鋼琴練習曲時，蕭邦突然激動的抓著古德曼的手說：「啊！我的祖國」，後來大家才把這首抒發他思鄉情緒的作品改稱「離別」，思鄉之情由此可知。蕭邦英年早逝，在他死之前他曾託付朋友，把當初他從波蘭帶出來的一份泥土，灑在他的遺體上，讓他能長眠於他所喜愛的土地下，甚至還要求如果他的遺體不能帶回波蘭，至少把他的心帶走，後來蕭邦這顆寂寞的心，終於能回到祖國的懷抱中。
從小媽媽就對我耳提面命，無論長大要做甚麼行業，一定都要對社會有所貢獻，因為這是你的家鄉，他孕育了你、成長了你，所以一定要對這塊土地心懷感恩。因此，高中三年我希望能學到各種的知識，將來能有個正當的職業，來幫助大眾，或許我不能像蕭邦一樣天才橫溢，能夠用無數傳頌不已的作品來表達愛國之心，但我確定的是，無論將來的路是平坦還是崎嶇?無論將來的職業屬於哪種類型?我永遠會用我的全力來回饋社會，當個值得驕傲的國民。
2010年7月14日 星期三
THE SPORT WHICH I LIKE MOST
72826 Lion Hung(洪紹恩)
Talk about the sport that I like most is playing basketball.
My father begined to teach me since I was eight years old.
Basketball grows up accompanying me that becomes my best friend till now all the time.
I have studied in nationa，s middle school .
On holiday. I will go to play basketball with my father. We played very glad.
My father says to hit baskedball pay attention to arranging.
It can make me happy . So the sport that I like most is to play basketball.
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